یادداشتهای طلبگی

فضایی برای اشتراک گذاری یادداشتهای اخلاقی، تفسیری، فقهی، اصولی، رجالی و غیره

یادداشتهای طلبگی

فضایی برای اشتراک گذاری یادداشتهای اخلاقی، تفسیری، فقهی، اصولی، رجالی و غیره

شنبه, ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ۰۸:۱۶ ق.ظ

آرامش و امید در سایه جنگ

📌 ۱) نمایش جنگ :

🔹 به طور خلاصه مهمترین دلایل چنگ و دندان نشان دادن ترامپ به ایران، نفت، محور مقاومت، اسرائیل، چین و روسیه هستند.

🔹 ایران قوی، مانع تحقق اهداف رژیم صهیونیستی در منطقه است. از سویی ایران منبع مهمّ تامین نفت چین، شریک نظامی و مسیر مهم ترانزیتی برای روسیه و ابزار قوی مهار نفوذ غرب در منطقه است.

🔺 بنابراین دلایل بسیار محکمی برای مقابله با ایران وجود دارد؛ مخصوصا آن که قدرت جمهوری اسلامی روز به روز در حال افزایش است.

📌 ۲) سایه جنگ :

1نتایج و آثار جنگ تمام عیار، با توجه به عزم راسخ مقامات و نیروهای مسلح ایران در دفاع بازدارنده، ممکن است حتّی به سقوط مرگبار اقتصاد آمریکا منجر شود.

🔹 غیر از آن که غرق شدن ناوهای آمریکایی و کشتن شدن سربازان آن‌ها آبروریزی تاریخی خواهد بود و تبعات داخلی و بین المللی فراوان دارد،

بستن تنگه هرمز و حمله به چاه‌های تامین کننده نفت آمریکا، می‌تواند قیمت نفت را تا ۵ برابر افزایش دهد.

🔹 این افزایش به معنای سونامی اقتصادی در کلّ جهان خواهد بود. ورشکستگی گسترده کارخانه ها، بیکاری، تورم شدید و اغتشاش و آشوب در آمریکا، تنها بخشی از آثار جنگ تمام عیار با ایران قلمداد می شود.

2آمریکا نشان داده است که بیش از جنگ، به سایه جنگ علاقه دارد.

🔹 او ماه‌ها ونزوئلا را محاصره و تهدید به جنگ کرد، امّا جرأت شروع جنگ را نداشت. ونزوئلا از نظر قدرت نظامی و موقعیت استراتژیک قابل مقایسه با ایران نیست.

🔹 اضافه بر این که جنگ با عراق و افغانستان و همچنین دفاع مقدّس ۱۲ روزه، تجربه خوبی برای آنها به شمار نمی آید.

🔹 آمریکایی‌ها فراموش نکرده‌اند که یمن چه بلایی سر آن‌ها آورد. ناو هواپیمابر «هری ترومن» چنان از منطقه عقب‌نشینی کرد که حتی یک تصویر شفاف برای اثبات سالم بودنش هم منتشر نشد.

🔺 آمریکای ترامپ یک شیوۀ ثابت در برخورد با حریفان متعدد در پیش گرفته است. تهدید، تهدید، تهدید و اعزام ناوهایی که بیش از هر اقدام عملی، در برابر دوربین رسانه‌ها رژه می‌روند.

3سایه جنگ به تدریج می تواند آثار همان جنگ را با هزینه بسیار کمتر به همراه داشته باشد.

🔺 سایه جنگ موجب فشار روانی و فشار اقتصادی می‌شود.  این وضعیت، تولید را متاثر می‌کند، سرمایه را فراری می‌دهد، بیکاری و گرانی را به همراه دارد، استرس و اضطراب را به جامعه تزریق می‌کند، موجب مهاجرت نخبگان می‌شود، نیرو نظامی و امنیتی را در فرسایش قرار میدهد، کشور به سمت هیچ برنامه بلند مدتی نمی رود و ... .

🔺 استمرار این شرایط در زمان طولانی، مردم را از احساس امنیت، اقتصاد و آینده نا امید کرده و آن‌ها که مقصران وضعیت خود را مسئولین و حاکمیت می‌بینند، با آشوب و اغتشاش، کشور خود را نابود خواهند کرد، بدون این که نیاز به جنگ پرهزینه و پرریسک باشد.

📌 ۳) دفاع مقدّس :

🔹 در سایه جنگ، دفاع مقدس بر عهده نیروی نظامی نیست، بلکه بر عهده همه ما است.

🔹 بصیرت‌بخشی نسبت به اهداف و تاکتیک‌های دشمن،

تبئین قدرت و امکانات ایران اسلامی،

بیان ضعف و محدودیت‌های آمریکا،

ترزیق امید و آرامش به مردم،

تقویت صبر و شجاعت،

تشویق به شور و شوق و شعور انقلابی،

پاسداشت اتحاد مقدس،

و حمایت از مسئولین و نیروهای نظامی و امنیتی،

نقشه دشمن را نقش بر آب خواهد کرد، ان شاءالله.

🔹 آرامش و امید یک‌ ملت بصیر، متحد و شجاع، در مقابل هر توطئه‌ای پیروز است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۲ بهمن ۰۴ ، ۰۸:۱۶
سید محمد رضا واعظی
شنبه, ۱۲ بهمن ۱۴۰۴، ۰۸:۱۲ ق.ظ

تنها راه آرامش

💢 اینقدر دست و پا نزنید و این طرف و آن طرف نروید.

شما خدا را می‌خواهید. بروید دنبال همان که می‌خواهید.

🔹 فطرت شما توجه به خدا دارد، خودتان متوجه نیستید. همه فطرتها توجه به خدا دارد.

🌟 امام خمینی -قدّس سرّه-، ۲۱ تیرماه ۱۳۵۹ : 

🔹 اهدِنَا الصِّراطَ المُستَقیمَ، انَّ رَبّی عَلی‌ صِراطٍ مُستَقیمٍ. آن طرف، [این] طرف ندارد، دنیاست و ماورای آن. آنچه که مربوط به نفسانیت انسان است، شهوات انسان است، آمال و آرزوهای انسان است، این دنیاست.

🔹 آن دنیایی که تکذیب شده است این عالم طبیعت [نیست‌]، این عالم طبیعت نور است. دلبستگیهای به این عالَم انسان را بیچاره می‌کند. ظلمتها از این دلبستگیهایی است که ما داریم به این #دنیا، به این مقام، به این مسند، به این اوهام، به این خرافات.

🔹 همه انبیا آمدند برای اینکه دست شما را بگیرند از این علایقی که همه‌اش بر ضد آنی است که طبیعت و فطرت شما اقتضا می‌کند، شما را دستتان را بگیرند و از این علایق نجاتتان بدهند و واردتان کنند به عالَم نور. ... راههای دیگر راه انسان نیست صراط مستقیم راه انسانیت است. ... .

🔹 اینقدر دست و پا نزنید و این طرف و آن طرف نروید. شما خدا را می‌خواهید. بروید دنبال همان که می‌خواهید. فطرت شما توجه به خدا دارد، خودتان متوجه نیستید. همه فطرتها توجه به خدا دارد.

#اخلاق

#خداشناسی_راه_تهذیب_نفس

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۲ بهمن ۰۴ ، ۰۸:۱۲
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۴ بهمن ۱۴۰۴، ۱۲:۵۹ ب.ظ

راه افزایش ایمان

🌟 امام خمینی -قدس سره- :

🔹 بدان که ایمان به معارف الهیّه و اصول عقاید حقّه صورت نگیرد مگر به آنکه اولًا: آن حقایق را به قدم تفکر و ریاضت عقلى و آیات و بیِّنات و براهین عقلیه ادراک کند، و این مرحله به منزله مقدّمه ایمان است، و پس از آن که عقل حظّ خود را استیفاء نمود، به آن قناعت نکند؛ زیرا که این قدر از معارف، اثرش خیلى کم است و حصول نورانیّت از آن، کمتر شود. پس از آن، باید سالک الى اللَّه اشتغال به ریاضات قلبیّه پیدا کند، و این حقایق را با هر ریاضتى شده به قلب رساند، تا قلب به آنها بگرود.

🔹 ایمان حظّ قلب است که با شدّت تذکّر و تفکّر و انس و خلوت با حق حاصل شود. ... .

🔹 اگر بخواهیم از تصرف شیطان خارج شویم و در تحت پناه حق تعالى واقع شویم، باید با شدّت ارتیاض قلبى و دوام توجّه یا کثرت آن و شدّت مراوده و خلوت، حقایق ایمانیّه را به قلب رسانده تا قلب الهى شود، و چون قلب الهى شد، از تصرّف شیطان تهى گردد، چنانچه خداى تعالى فرماید: اللَّه وَلِىُّ الَّذینَ آمَنوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُلُماتِ الىَ النّوُر.

📚 شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص۸۹ و آداب الصلاه، ص۲۲۶

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ بهمن ۰۴ ، ۱۲:۵۹
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۴ بهمن ۱۴۰۴، ۱۲:۵۴ ب.ظ

عنایت امام حسین ع

🔹 سیدی طومار مغزی گرفته بود و حتی بچه‌هایش را هم نمی شناخت، اما زیارت عاشورا از یادش نرفته بود. (آیت‌الله جوادی آملی، ۲۶ فروردین ۱۳۸۶)

#امام_حسین علیه السلام 

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ بهمن ۰۴ ، ۱۲:۵۴
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۶ دی ۱۴۰۴، ۰۴:۲۷ ب.ظ

نماز مطلوب

در  نماز  دلواپس  دنیا  یا  در  دنیا، دل‌نگران  نماز؟

 

امام صادق علیه السلام فرمود:

🔹 نـخسـتین چیزى که از بنده حسـابرسى مى شود #نماز است،پس اگر نمـاز پـذیرفته شد اعـمال دیـگرش نیز پـذیـرفته مى شـود، چـنانـچه نمـازش ردّ شـود بـقیّه اعـمال او هم قبول نخـواهد شـد. (وسائل الشیعه، ج ۳، ص ۲۲).

#اخلاص

#حضور_قلب

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ دی ۰۴ ، ۱۶:۲۷
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۶ دی ۱۴۰۴، ۰۴:۲۱ ب.ظ

مقام اهل بیت علیهم السلام (فیش‌ها)

💢 برخی فیش‌های جمع آوری شده در موضوع #مقام_اهل‌بیت علهیم الصلاه و السلام در قالب "Word" 

📌آیات
📌روایات
📌کلمات علماء

دانلود
 

#فیش
#معرفت_اهل_بیت ع

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ دی ۰۴ ، ۱۶:۲۱
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۲۹ آذر ۱۴۰۴، ۰۳:۱۵ ب.ظ

فلسفه احکام (فیش‌ها)

💢 فیش‌های جمع آوری شده در موضوع #فلسفه_احکام در قالب "Word" 

📌آیات
📌روایات
📌معیارهای کلی جعل حکم
📌 یافته‌های علم مدرن
📌 تعبد عاقلانه 
 📌تمثیل 
📌 و ...
 
#فیش

 

دانلود

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۹ آذر ۰۴ ، ۱۵:۱۵
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۸ آذر ۱۴۰۴، ۰۷:۳۷ ب.ظ

امتحان، سنتی همیشگی الهی

سوره مبارکه عنکبوت،آیه شریفه۲ : أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ

🔹آیا مردم گمان کردند همین که بگویند: «ایمان آوردیم»، به حال خود رها می‌شوند و آزمایش نخواهند شد؟!

سوره مبارکه انبیاء، آیه شریفه ۳۵ : «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ»

🔹 و شما را با بدیها و خوبیها آزمایش می‌کنیم؛ و سرانجام بسوی ما بازگردانده می‌شوید!

🔺هر چه خیر تلقی شود، مانند ثروت، سلامتی و آرامش برای آزمایش است. پول را در کجا مصرف می کنی و سلامتی را در چه راهی به کار می گیری؟

🔺و هر چه شر محسوب شود، مانند فقر، بیماری و مشکلات خانوادگی برای آزمایش است. آیا #صبر خواهی داشت و بر خدا #توکل خواهی کرد؟

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ آذر ۰۴ ، ۱۹:۳۷
سید محمد رضا واعظی
جمعه, ۸ آذر ۱۴۰۴، ۰۶:۵۸ ب.ظ

تفسیر سوره حمد 32

💐 "مالک یوم الدین"

💐 ارتباط با آیات پیشین

ادامه بحث ارتباط این آیه شریفه با آیات سابق سوره مبارکه حمد :

هشتم :

«مالک یوم الدین»، همان «الله» است که «حمد» مخصوص اوست و در عین حال به انسانی که از خود کمالی ندارد، پاداش می دهد.

«مالک یوم الدین» و قاضی روز جزاء همان «ربّ» است که آگاه کامل بر احوالات انسان است و فریب و شهادت دروغ در درگاه عدل او امکان ورود ندارد.

«مالک یوم الدین» همان «الرحمن الرحیم» است و قضاوت او با رحمت است نه کینه و نفرت-.

نهم :

امام الطائفه سیدنا الخمینی قدّس الله روحه القدوسی- می فرماید :

«بدان که در سوره شریفه «حمد» پس از اسم «الله» که اشاره به ذات است، این چهار اسم شریف که «ربّ» و «رحمن» و «رحیم» و «مالک» است اختصاص به ذکر داده شده، ممکن است برای این باشد که این چهار اسم شریف حامل عرش «وحدانیّت» هستند به حسب باطن؛ و مظاهر آنها چهار ملک مقرّب حق هستند که حامل عرش «تحقّق» هستند. پس اسم مبارک «ربّ» باطن «میکائیل» است که به مظهریّت «ربّ» موکّل ارزاق و مربّی دار وجود است؛ و اسم شریف «رحمن» باطن «اسرافیل» است که منشی ارواح و نافخ صُور و باسط ارواح و صُوَر است؛ چنانچه بسط وجود به اسم «رحمن» است؛ و اسم شریف «رحیم» باطن «جبرائیل» است که موکّل بر تعلیم و تکمیل موجودات است؛ و اسم شریف «مالک» باطن «عزرائیل» است که موکّل بر قبض ارواح و صور و ارجاع ظاهر به باطن است. پس سوره شریفه تا‏ مالِکِ یَومِ الدِّینِ ‏ مشتمل بر عرش وحدانیت و عرش تحقّق است و مشیر به حوامل آن می باشد. پس تمام دایره وجود و تجلّیات غیب و شهود، که قرآن شریف ترجمان آن است تا اینجای از این سوره مذکور است»[1].

 

[1] تفسیر سوره حمد، ص55.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ آذر ۰۴ ، ۱۸:۵۸
سید محمد رضا واعظی

بسم‌الله الرحمن الرحیم

  • غفلت و فراموشی مراحل و روش‌ها

هنگامی که بعد از سطح وارد درس خارج شدیم، مدتی در درس خارجِ حاج‌آقای علی‌عندلیبی دامت برکاته- شرکت می‌کردیم. ما بحث را ارائه می‌دادیم و استاد از ما می‌پرسید: «فلان کار را هم انجام دادید؟» و می‌دیدیم فراموش کرده‌ایم. برای اینکه این موارد را دوباره فراموش نکنم، نکته‌ها را یادداشت می‌کردم. کم‌کم متوجه شدم این دست فراموشی‌ها و غفلت‌ها بسیار تکرار می‌شود؛ یعنی اگر خودم مراحل و روش‌ها را دقیق نمی‌نوشتم، بارها یادم می‌رفت که چه کاری باید انجام شود.

چند مثال عرض کنم:

مثلاً در بررسی اقوال عامه، یادمان می‌رفت تذکرة علامه را نگاه کنیم. اقوال را خدمت استاد ارائه می‌دادیم، استاد می‌پرسید: «تذکره را دیدید؟» و ما می‌گفتیم: «نه، یادمان رفته.» این را یادداشت می‌کردم. یا در معنای لغت، لغات متعددی را نگاه می‌کردیم ولی استعمالات روایی را فراموش می‌کردیم. یا در مقام دلالت، برخی قرائن لازم را از یاد می‌بردیم. این اشکال را در کار دیگران هم می‌دیدیم.

در فقه نیز چنین بود. چهار سال در درس یکی از بزرگان شرکت می‌کردیم. تنها اشکالی که ایشان از ما پذیرفت این بود که روزی روایتی از تهذیب خواندند. مثلاً فرض کنید سند روایت «احمد بن حسن» بود و ایشان گفتند این فرد ثقه نیست و روایت حجت نیست. ما بعد از کلاس عرض کردیم نسخه تهذیب تصحیف دارد و سند در اصل «احمد بن حسین» است و او ثقه است. استاد فردای آن روز فرمودند: «بله درست است؛ نسخه صحیح احمد بن حسین است و روایت حجت می‌شود.» این غفلت از احتمالِ تصحیف در سند بود؛ اینکه در مسیر بررسی سند باید به‌دنبال نسخه صحیح بود، اما مرحله کشف سند صحیح فراموش شده بود.

در مباحث دلالی نیز همین‌طور است. در کلاس طلبه‌ها روایتی را می‌خوانند و دلالت آن را بررسی می‌کنند، اما گاهی متن روایت تصحیف دارد. وقتی می‌پرسیم: «متن روایت را در منابع متعدد دیدید؟» می‌گویند نه؛ فقط در وسائل دیده‌اند. در حالی که یک لغتِ تصحیف‌شده در نسخه وسائل الشیعه ممکن است کل بحث دلالی را از اساس باطل کند. چون فراموش شده که مرحله اولِ دلالت، یعنی یافتن متن صحیح روایت، طیّ شود.

در کلمات علما نیز گاهی چنین است. به روایات استناد کرده‌اند ولی ما هر چه بررسی کردیم، از روایات چنین حکمی به دست نمی آید؛ تا اینکه کلام محقق داماد را دیدم که به سیره استناد کرده و آن دلیل دقیقاً در آن مقام کارآمد است. دیگران در تمسک به سیره غفلت کرده بودند و به نظر بنده، این باعث ضعف استدلال ایشان شده بود.

  • عدم آگاهی از مراحل و روش‌ها

مشکل دیگر این بود که برخی مراحل و روش‌ها را اصلاً بلد نبودیم. مثلاً:

مذاق شارع را چگونه به‌دست آوریم؟ یا اگر کسی به مذاق شارع استناد کرد، چگونه نقدش کنیم؟

اجماعِ «محصّل» چگونه تحصیل می‌شود؟ برخی طلبه‌ها می‌گفتند اجماع محصّل قابل تحصیل نیست، چون باید تک‌تک اقوال علما از قرون گذشته جمع شود و بسیاری از آن‌ها در دست نیست. در حالی که راه‌های دیگری نیز وجود دارد، مثل اجماع منقول مستفیض یا متواتر که بزرگان به آن اعتماد کرده‌اند، یا ضمیمه‌کردن شهرت محصَّله به اجماع منقول که گاهی اطمینان به تحقّق اجماع را حاصل می‌کند.

در بررسی سند نیز مشکلات مشابهی بود. یکی از مراحل بررسی سند این است که ببینیم سند «واقعی» است یا «تبرکی». اگر سند تبرکی باشد، وثاقت راویان در حجیت آن اثری ندارد و بررسی وثاقت راویان کاری بیهوده است. یا برخی طلاب بدون اثباتِ اصلِ کتاب، به وثاقت سند می‌پردازند؛ مثل روایات محاسن برقی یا تفسیر قمی. در حالی که اثبات اصل کتاب، مقدّم بر بررسی سند است. طلبه در تحقیق خود بدون بررسی اعتبار اصل کتاب، اعتبار سند را بررسی کرده است!

از این نمونه‌ها بسیار است. اگر مراحل به‌درستی طی نشود، تحقیق به‌راحتی دچار خطاهای واضح می‌شود.

متأسفانه درس‌های خارجِ متداول نیز معمولاً این مراحل و روش‌ها را توضیح نمی‌دهند. استاد حاصل تحقیق عمیق خود را ارائه می‌دهد، اما نمی‌گوید مراحل و روش هایی که طیّ کرده است را تذکّر نمی دهد. مثلاً روایتی را می‌آورد که در کتاب‌های مشهور نیست، اما روش رسیدن به آن را بیان نمی‌کند. یا مراحل مسئله‌شناسی را بیان نمی‌کند: سریع می‌گوید «مسئله این است که آیا شرط لباس نمازگزار اباحه است یا خیر»، اما توضیح نمی‌دهد که مسئله‌شناسی چه مراحلی دارد. نتیجه این می‌شود که طلبه ده سال درس خارج می‌رود، اما وقتی به او می‌گویند درباره «مرگ مغزی» یا «تغییر جنسیت» یا «حقّ‌التألیف» تحقیق کن، نمی‌داند از کجا باید شروع کند.

همین دغدغه‌ها باعث شد که ما وارد بحث روش‌شناسی شویم؛ هم برای جلوگیری از فراموشی مراحل، هم برای آشناشدن با خودِ روش‌ها.

جمعی از بزرگان نیز در این زمینه کار کرده‌اند: آقای واسطی، آقای محمدحسن حکیم به‌نقل از استادشان، آقای حیدری فسائی، آقای درایتی و دیگران. این کار رو به رشد است و اساتید متعددی آن را ضروری می‌دانند.

اما تعریف روش‌شناسی چیست؟ نام‌های مختلفی برای آن ذکر شده: «الگوریتم اجتهاد»، «مهندسی استنباط»، «روش‌شناسی استنباط»، «برآیند استنباط» و؛ ولی حقیقت آن این است که بدانیم:

اگر بخواهیم یک مسئله فقهی را حل کنیم، از کجا باید شروع کنیم و قدم‌به‌قدم به کجا ختم کنیم؛ شبیه یک مسیر‌یاب که راه را مرحله‌به‌مرحله نشان می‌دهد.

در جمع‌بندی:

فایده نخست روش‌شناسی این است که ما را با مراحل و روش‌های هر مرحله آشنا می‌کند.
فایده دوم: جلوی بسیاری از خطاهای فرایندی را می‌گیرد.

این را هم تأکید کنم برای کسانی که ممکن است برداشت اشتباه کنند: روش‌شناسی قرار نیست کسی را پس از شش ماه یا یک سال به جایگاه اجتهاد برساند. بلکه خود روش‌شناسی نشان می‌دهد که اجرای صحیح برخی مراحل تنها از کسی برمی‌آید که ده‌ها سال فقه خوانده و با عناوین فقهی کاملاً آشناست. مثلاً در حقّ‌التألیف باید بتواند عنوان‌های فقهی را بر آن منطبق یا منتفی کند؛ کاری که طلبه پایه اول نمی‌تواند انجام دهد مگر اینکه سال‌ها فقه خوانده باشد.

پس روش‌شناسی کمک می‌کند، اما جایگزین درس خارج و مباحثه و مطالعه عمیق نمی‌شود.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ آبان ۰۴ ، ۱۵:۵۸
سید محمد رضا واعظی